Los comienzos de Shotokai y Shotokan: Una breve perspectiva. por el Maestro Mitsusuke HARADA

Los comienzos de Shotokai y Shotokan: Una breve perspectiva.
por el Maestro Mitsusuke HARADA

El estudio de la historia, incluso cuando no está relacionado con eventos mundiales sino de forma más cercana con la historia de nuestra propia familia o la del grupo al que pertenecemos, ha sido siempre una materia fascinante, por reforzar nuestro sensación de pertenecer a una tradición, a un linaje. Pero desgraciadamente es frecuentemente, si no siempre, bastante difícil determinar la veracidad de la información que recogemos en estas cuestiones. Los eventos pasados no son siempre registrados fielmente en el momento en que ocurren, y los recuerdos posteriores tienden a estar nublados por emociones, pasiones, y algunas veces simple falta de memoria. Pero para minimizar el riesgo de distorsionar los hechos deberíamos al menos hacer lo mejor que podamos para recoger tantos datos como sea posible de testigos vivos siempre que eso sea todavía factible. Las referencias contrastadas son siempre una gran ayuda para determinar la verdad de un asunto. Siendo nuestro tópico la historia del Karate tal y como se desarrolló en Japón antes y después de la guerra, siento que lo más importante que deberíamos hacer sería aclarar algunos detalles, e incluso más ya que sigo leyendo estudios y artículos históricos supuestamente informados que transmiten ideas y teorías que yo sé que en el mejor de los casos están mal informadas. Un reciente viaje a Japón donde me encontré con algunos de mis senpai que todavía están vivos, me permitió confirmar la información que pretendo escribir.

Así, como algunos de ustedes sabrán ya, cuando Funakoshi Gichin, u O'Sensei como le llamábamos finalmente, vino a Japón por primera vez en 1922 enseñó inicialmente a un grupo de alumnos que llegaron a ser conocidos como el Karate Kenkyu Kai, o 'Círculo de Estudio de Karate'.

Entre este círculo de personas algunos, como el Sr. Shimoda Takeshi, posteriormente continuaron enseñando en universidades donde se desarrollaba la actividad. Pero parece que al establecer un sistema de reconocimiento estándar o graduación, cada universidad estableció su propia forma de evaluar capacidades. En cualquier caso, sé que siete de estos primeros alumnos habían obtenido su 1^erDan en 1924, pero lamentablemente todos mis intentos por descubrir bajo qué supervisión se habían concedido estos grados fallaron, ya que ninguna de las personas con las que contacté (por ejemplo el Sr. Mizukami, uno de nuestros senpai en la universidad y contemporáneo del Sr. Okuyama), guardaban ningún indicio de estas primeras distinciones.

Sin embargo, en 1934, el Sr. Shimoda murió de repente de neumonía, y entonces varias universidades solicitaron que el hijo de O'Sensei, Yoshitaka, debería ser el sustituto como instructor jefe, lo que él al principio rehusó ya que su trabajo le mantenía bastante ocupado. Pero finalmente cedió y aceptó la posición. Aun así, deben entender que en esa época, como no tenían dojos específicos que fueran suyos, todos los grupos alquilaban casas normales que utilizaban para practicar, con la consecuencia lógica de que los propietarios frecuentemente se quejaban del alboroto que causaban. Así que, padre e hijo pronto acordaron la necesidad de construir un dojo para la práctica de Karate, y fue esto por lo que el grupo finalmente formó la organización que podría supervisar toda la operación y llevar las cosas después. De este modo en 1936 fue creada LA GRAN KARATE-DO SHOTOKAI DE JAPÓN. En esta organización a Funakoshi Gichin se le dio el puesto de Presidente mientras que Yoshitaka recibió el de Vice-Presidente.

Posteriormente, esta organización como estaba previsto recogió los fondos necesarios y en 1938 el dojo fue construido finalmente, mientras que la inauguración oficial ocurrió un año más tarde, en enero de 1939, ocasión en la que al lugar le fue dado el nombre: EL GRAN SHOTOKAN KARATE-DO DE JAPÓN.

Después de esto, por supuesto, se establecieron muchas reglas en la organización, incluyendo un sistema de graduación hasta 5ºDan, considerado el grado más alto. ConYoshitaka al cargo aparecieron varias creaciones en la práctica, como Ten-no-kata, los katasTaikyoku como también el kata de Bo, Matsukase. Aún así parece que nadie en ese momento recibió el 5ºDan, siendo el 4ºDan el más alto a ser concedido entonces, mientras que para aquellos que practicaban en las universidades 3^erDan era el máximo, lo que es comprensible ya que las carreras universitarias de la gente, por la duración normal de los estudios, estaba limitada a ser relativamente corta. De hecho era muy difícil continuar practicando una vez te habías incorporado al mundo laboral ya que entonces tenías muy poco tiempo libre para practicar, y Yoshitaka encontró grandes dificultades intentando encontrar individuos que estuvieran dispuestos y capacitados para ayudar.

Mientras tanto, es cierto que entre las personas que practicaban entonces la palabraSHOTOKAI se mencionaba muy pocas veces y todo el mundo utilizaba la expresiónSHOTOKAN DOJO cuando hablaban sobre su grupo. Pero desgraciadamente todo terminó en abril de 1945 cuando el mencionado Dojo Shotokan fue destruido en un ataque aéreo, poniendo fin a todas las actividades. Puede que ya sepan por mis memorias (Reminiscences) lo que pasó entonces en lo que a mí respecta, pero a todos los efectos la mayoría de alumnos pensaron que todo había terminado.

Finalmente, en 1946 en Waseda, muchos estudiantes que habían vuelto del servicio activo querían practicar Karate de nuevo. Todos sabemos que se había impuesto una prohibición sobre todas las actividades de artes marciales impuesta por los americanos, pero en Waseda, el Profesor Ohama que era director de la sección de Karate, y originalmente venía deOkinawa, siendo muy buen amigo de O'Sensei intentó poner todo en marcha de nuevo.

Así que, el Sr. Hironishi y el Sr. Kamata (Watanabe) se juntaron y tras algunas negociaciones las autoridades de la universidad finalmente reconocieron al Karate como parte de la Unión Atlética. Naturalmente, otras universidades siguieron el ejemplo: Keio, Chuo, Sen Shiu, y todo esto en general alrededor del año 1946/1947. Pero, debemos tener en mente que en esa época el Ministerio de Educación no reconocía al Karate, pero como estas universidades eran privadas podían hacer básicamente lo que querían.

Entre las universidades Takushoku tenía una dificultad adicional ya que no podía sobrevivir muy bien bajo ese nombre que significaba Universidad Colonial, un concepto, no hace falta decir, que no era muy apreciado en este período de la posguerra sino despreciado por muchos como recordatorio de expansionismo colonial. Así que tuvo que cambiar su nombre aKoryo. En cualquier caso, con respecto al Karate empezaron más tarde pero permanecieron muy activos y organizaron su propio sistema de graduación también.

Pero todavía se le ocurría a muchos que había necesidad de alguna forma de control global, y ya en 1948 la universidad de Waseda había tomado la iniciativa intentando organizar una Federación de Estudiantes de Karate que uniera principalmente a los karatekas Shotokan yWado-Ryu, pero no funcionó. Y más tarde, el 27 de mayo de 1949, se creó la JAPAN KARATE ASSOCIATION (Asociación Japonesa de Karate) con una invitación para que Wado-Ryu se uniera en una especie de Unión de Karate, un sistema de confederación que podemos entender fácilmente en estos días de la Unión Europea. Desafortunadamente para el Karateel Wado-Ryu rehusó unirse y el grupo Shotokan se encontró solo en algo que ya no tenía mucho de unión. Esto de hecho explica por qué posteriormente la JKA llegó a estar formada sólo por el único grupo Shotokan.

De todas formas, tal y como era, su presidente era el ex-Marqués Saigo (como toda la nobleza japonesa perdió su título después de la guerra), mientras que Funakoshi Gichinactuaba como Supremo Consejero Técnico, y los antiguos alumnos ('old boys') se unieron al consejo como Directivos. Se estableció un sistema de graduación bi-anual con sesiones en primavera y otoño (por ejemplo Ohshima obtuvo su 3^erDan de la JKA). Pero durante todo este tiempo Funakoshi mantuvo la SHOTOKAI KARATE-DO DE JAPÓN a la que estaba muy vinculado, y utilizaba regularmente.

Por ejemplo, podemos decir que en esa época la JKA se ocupaba principalmente de los grupos universitarios, y como algunos de los alumnos de O'Sensei enseñaban de forma privada no les resultaba fácil afiliarse ya que las universidades tendían a ser bastante exclusivas. Así que, siempre que solicitaban graduación de O'Sensei él actuaba todavía como Presidente de la SHOTOKAI KARATE-DO DE JAPÓN, y prueba de esto puede encontrarse de hecho en mi propio diploma de 5ºDan que él firmó bajo este cargo a finales de los años cincuenta (y fotos de este documento han sido publicadas ya en mis libros anteriores).

De hecho, uno de esos grupos privados, la Compañía de Ferrocarril Expreso de Tokyo (Tokyo Express Railway Company) quería un dojo propio. Un antiguo alumno de la Universidad deChuo, el Sr. Kobayashi estaba trabajando entonces para esta compañía, así que le pidió a ayuda al Sr. Takagi Jotaro (originalmente también de Chuo), y así fue como se creó el TOKYU DOJO, con Funakoshi como Shihan, mientras que Shigeru Egami se convirtió en instructor asistente. Pero cuando más tarde O'Sensei murió Egami se convirtió en instructor jefe con varias personas actuando como instructores asistentes. Desgraciadamente, como sus trabajos los mantenían bastante ocupados, estaban siempre cambiando, lo que era, y todavía es, una situación difícil en términos de práctica porque no ayuda a mantener una continuidad.

Así fue cómo uno de los asistentes que con el tiempo aparecieron, y esto en el momento en el que Egami, a todos los efectos, paró de practicar tras su operación a finales de los años cincuenta, fue Aoki quien consiguió obtener alguna influencia en el grupo y más tarde orientó la práctica hacia lo que llegó a ser conocido como Sogo Budo (y después como Shintaido). Pero esta evolución ganó escaso crédito ya que gradualmente declinó el número de afiliados aldojo hasta el punto de que en 1968 la compañía decidió cerrarlo totalmente.

Aun así, volviendo a O'Sensei, su muerte, como probablemente saben ya, fue una fuente de problemas cuando surgió la cuestión de la organización de su funeral. O'Sensei había mantenido la SHOTOKAI y la JKA como entidades separadas todo este tiempo, y los líderes de la JKA sintieron que querían organizar el funeral, pero el hijo mayor de O'Sensei, Yoshihide (entonces Presidente de la SHOTOKAI), lo rechazó, que es por lo que la SHOTOKAIpermaneció al cargo de los procedimientos, provocando por consiguiente el desagrado y reacciones que conocemos.

Más o menos en esa época (1957) el Tokyu Dojo se había hecho muy grande, y hubo un momento en el que alcanzó el impresionante total de mil miembros. Ellos también utilizaban el nombre SHOTOKAI y solicitaban graduación de Egami bajo los auspicios de la NIHON KARATE-DO SHOTOKAI (el "Gran" había sido descartado entonces de la denominación original). Paralelamente a esto, antiguos alumnos de la Universidad de Chuo que habían vuelto a casa o se habían mudado a otras regiones tras finalizar sus estudios, habían empezado a abrir dojos a lo largo del país, y estas personas que tenían un gran respeto porEgami expresaron el deseo de crear una asociación. Esto es por lo que finalmente en 1958 laNIHON KARATE-DO SHOTOKAI se convirtió en una asociación de Karate con Yoshihide como Presidente.

Por entonces el Karate se estaba expandiendo por el extranjero, y yo estaba ya en Brasil donde había creado, con el permiso de O'Sensei, el BRAZIL KARATE-DO SHOTOKAN, utilizando el término que habíamos conservado de nuestros días de universidad. Pero por otro lado, los miembros de la JKA, queriendo expresar su independencia, decidieron hacer la NIHON KARATE KYOKAI una entidad separada de Karate, con delegaciones secundarias en Europa y otros lugares, rechazando mezclarse con nadie de los demás grupos. Por cierto, me parece que este contexto particularmente confuso estaba en el origen del conflicto que enfrentó a Ohshima con Nishiyama en los Estados Unidos.

Mientas tanto, SHOTOKAI se había desarrollado algo y Hironishi se había convertido en su Presidente mientras que su Máximo Consejero Técnico era Egami. Entonces fue cuando yo estaba en Bruselas a principios de los años sesenta que Egami me dijo que nosotros pertenecíamos ahora oficialmente a la NIHON KARATE-DO SHOTOKAI, lo que explica por qué más tarde, en 1966, mi propio grupo en Gran Bretaña fue registrado como KARATE-DO SHOTOKAI - UK.

Si no les importa, me gustaría en este punto explicar un poco lo que yo considero es esta herencia nuestra y la tradición a la que pertenecemos, también el objetivo real de laShotokai:

La verdadera 'revolución Shotokan', si se puede decir así, llegó con Yoshitaka. Era una cuestión de ética y filosofía tanto como un nuevo enfoque técnico, todo bastante diferente de aquello de su padre que pensaba más en términos de educación física mientras él estaba definitivamente buscando el lado más marcial del arte. En esta búsqueda los compañeros personales de Yoshitaka fueron Egami y Okuyama que practicaron con él diariamente durante bastante tiempo - un punto que confirmé de nuevo con este último (Okuyama) en una visita reciente a Japón donde tuvimos la oportunidad de hablar e intercambiar puntos de vista sobre nuestro enfoque. Yo más tarde practiqué con ambos senpai, y por ello creo que puedo afirmar honestamente que mi trabajo está en la línea de aquel de Yoshitaka a quien yo había conocido antes de la guerra como joven alumno en el Dojo Shotokan.

O'Sensei creía en su hijo y confiaba en él (y como sabemos, estuvo muy afectado por su muerte), y por lo tanto ciertamente no hay ninguna traición al padre en este enfoque.

Del mismo modo, es con esta idea de fidelidad en mente que algunos senpai decidieron más tarde re-crear el Dojo Shotokan tal y como era antes de la guerra, con SHOTOKAI como el organismo de gobierno. Así, en enero de 1976, el nuevo dojo que llevaba el nombre deSHOTOKAN se abrió en Tokyo con Egami como su primer director y el Sr. Takagi Jotaro como segundo. El Sr. Takagi solía ser el capitán del grupo de Karate de la Universidad de Chuo en 1947 y casualmente fue uno de los últimos alumnos de Yoshitaka, así que él también sabe muy bien de lo que habla cuando hace referencia a la práctica de Yoshitaka y su calidad. A este respecto no estamos de ningún modo imaginándonos cosas, y algunos argumentos que he leído recientemente en una revista comparando a los campeones actuales de Karate con estos viejos maestros son simplemente especulaciones sin sentido.

Sin embargo, Egami creía, tanto como el Sr. Takagi todavía lo cree, que el camino que ellos estaban siguiendo era el real; pero lamentablemente y en parte por algunos de los episodios que he mencionado anteriormente, es verdad que el nombre Shotokai ahora cubre varias realidades distintas que son confusas para mucha gente. La evolución Sogo Budopuede que haya tenido sus razones e ideas, pero hay una cosa segura, no era el Karate deYoshitaka. Que evolucionara a Shintaido es su derecho inalienable, pero esto de nuevo no tiene nada que ver con el Karate Shotokan.

Del mismo modo, cuando Egami visitó Europa el Secretario General de la organización, el Sr. Miyamoto, hizo las demostraciones, y entonces la mayoría de las personas lógicamente asumieron que el Karate que estaba mostrando era el de Egami. Nada que ver, porque esta persona estaba todavía bajo la influencia de la evolución Sogo Budo y más tarde fue expulsado por la Shotokai en Japón por esta razón. Ahora está haciendo algo completamente diferente.

Muchas personas han intentado explotar el nombre y la reputación de Egami en el curso del tiempo hasta el punto en el que ahora algunos incluso afirman haber creado Karate Egami Ryu para salvaguardar lo que ellos mantienen era su verdadero camino - personas que, casualmente, nunca practicaron realmente con él ya que llegaron demasiado tarde para ello. Esto es puro sinsentido y un insulto a Egami que nunca quiso ninguna escuela similar propia sino que estaba muy orgulloso del linaje que he mencionado. Para él semejante creación habría significado la traición a O'Sensei cuando de hecho su único deseo era permanecer fiel a su profesor y compañeros.

Lamentablemente así es como funciona el mundo, y siempre es fácil hablar sobre las intenciones de las personas cuando ellas ya no están ahí para negarlas, y eso va por todos nosotros. Pero al menos podemos intentar, mientras es todavía posible, preguntar a aquellos que conocieron directamente a las personas involucradas para llegar tan cerca de la verdad del asunto como sea posible. Después de esto sólo tenemos nuestra sinceridad para que responda por nosotros, y yo tiendo a pensar que en Karate el mejor modo de dar valor a nuestras palabras es continuar practicando con tanta sinceridad como seamos capaces. Esto es lo que mi senpai Okuyama, que ahora tiene 83 años, está haciendo todavía, y lo que yo me esfuerzo por hacer también: proseguir el Camino.

Por último, y en relación al grupo SHOTOKAI hay otra confusión que me gustaría aclarar: es aquella de su relación con la competición. De hecho, leí en un artículo recientemente publicado que SHOTOKAI había experimentado con la competición en los días en los queTsutomu Ohshima estaba en la Universidad de Waseda, y esto es algo completamente equivocado.

Lo primero, como hemos visto ya, el nombre SHOTOKAI nunca estuvo asociado con las universidades en general ni con Waseda en particular, y Ohshima nunca ha pertenecido aSHOTOKAI, ni entonces ni ahora. Lo que sí es cierto es que él fue parte de lo que se podría llamar los primeros experimentos en competición.

El primer ejemplo ocurrió de hecho en noviembre de 1951, y fue en ocasión de una demostración de las universidades organizada por la Federación Universitaria que incluía principalmente grupos Shotokan. Cada universidad iba a hacer sus propias demostraciones, y todo el mundo por supuesto estaba siempre buscando algo que pudiera ser un poco diferente. Ohshima pensó entonces en preparar demostraciones de Kumite y Jiyu-Kumiteutilizando el mismo sistema que en combates de esgrima, con cuatro jueces y un árbitro para decidir sobre los puntos que se marcaran. Resultó ser un éxito y el público estaba definitivamente interesado. Sin embargo, en esa ocasión, el Sr. Nakayama vino a mí tras el evento y me reprendió de forma clara, expresando su gran descontento por lo que habíamos hecho.

Algún tiempo más tarde, como íbamos a tener una de las 'prácticas de intercambio' que a veces organizábamos con los estudiantes de la Universidad de Keio, Ohshima pensó que podríamos intentar lo mismo otra vez pero en lugar de dejar a nuestros respectivos antiguos alumnos realizar el arbitraje, él le pediría a terceras personas ocupar esa posición y sugirió aNakayama que era de Takushoku (los otros árbitros fueron finalmente el Sr. Nishiyama y el Sr. Arai). No hace falta decir que le dije que no encontraría mucho entusiasmo en aquella parte pero él insistió con la idea y cuál fue mi sorpresa cuando me enteré de que el Sr.Nakayama aceptó la oferta muy dispuesto. ¡Sobre cambios de humor no hay nada escrito!

Es cierto que algunas personas siguen confundiendo SHOTOKAI y SHOTOKAN, y yo espero haber dejado claras en este artículo sus historias y posiciones, pero estos 'experimentos en competición', ya que es de hecho lo que venían a ser, fueron meras iniciativas individuales a nivel de universidad y nunca implicaron a SHOTOKAI como grupo. No es ningún secreto que yo no estoy a favor de la competición, pero este es por supuesto un punto en el que cada uno está en su derecho de elegir por sí mismo. Pero en lo que a mí respecta, la competiciónen Karate (al contrario que en otras actividades físicas) va en contra de la mejora técnica y la investigación para convertirse en un mero show que no guarda ninguna relación con la realidad y verdad que estamos buscando.

HARADA Mitsusuke

Fuente:

"Beginnings of Shotokai and Shotokan: A brief overview"

Traducción al castellano: Víctor López Bondía

KOHAI,DOHAI,SENPAI

Senpai, dôhai e kôhai
Na sociedade japonesa, a posição social e a hierarquia são
fatores importantes nas relações interpessoais

Mesmo após a formatura dos estudantes, essa relação mantém-se como se não tivesse sido quebrada
(Foto: Divulgação)

Desta vez, trataremos das relações denominadas senpai, dôhai e kôhai, muito importantes em várias áreas da sociedade no país do sol nascente, principalmente nas escolas. Uma tradução livre desses termos em português poderia ser: senpai – veterano, ou, mais específicamente, aquele que ingressou no meio antes, seja o curto espaço de tempo de alguns dias, seja um ano; dôhai – colega, aquele que ingressou ao mesmo tempo; e kôhai – calouro, aquele que ingressou depois, ou por último. Na sociedade japonesa, em que a posição social e a hierarquia são fatores importantes nas relações interpessoais, existe a necessidade de se estar sempre ciente do modo como se comportar com pessoas conhecidas, amigos, chefes, desconhecidos, etc. O respeito para com os mais velhos e os mais experientes é bem-visto socialmente.

O senpai, seja nas empresas, seja nos esportes, é a pessoa que detém mais conhecimento e experiência e, portanto, merece o respeito por parte do kôhai. O tratamento dispensado ao senpai é caracterizado por formalidade, obediência e confiança. Quanto ao dôhai, no Japão, é comum nas escolas (de ensino básico e fundamental) e nas empresas, que as pessoas tenham a mesma idade; isso se deve ao fato de que praticamente não há repetência nas escolas no sistema educacional japonês; logo, são colegas, pois ingressaram juntas e têm a mesma experiência de vida. As artes marciais japonesas e os jogos coletivos como o beisebol são as atividades mais conhecidas que possuem a relação veterano–calouro. É comum, principalmente nas artes marciais, como o caratê, o aikidô e o judô, que os alunos mais experientes (geralmente os de graduação do 1-kyu para cima) ensinarem as técnicas básicas para os mais novos na arte, de modo que o professor possa se dedicar a outros alunos. Ou quando o professor estiver impossibilitado de comparecer à academia, será o senpai o responsável pela aula.

Muitas vezes, a relação entre senpai-kôhai é comparada à hierarquia militar, pois o menos experiente dessa equação deve obedecer sem questionamentos ao veterano. É esperado do calouro que trate o veterano com linguagem de tratamento bastante cortês, que o cumprimente curvando-se sempre que cruzar com ele e que o chame somente pelo sobrenome. Para os brasileiros e para os ocidentais em geral, essa relação pode parecer muito injusta e impessoal, já que, no caso brasileiro, é comum tratarmos nossos colegas de trabalho de maneira afável, chamar nossos chefes pelo primeiro nome ou sermos bons amigos de nossos veteranos na faculdade. Entretanto, a confiança é um importante fator entre senpai e kôhai, uma vez que aquele não recebe o respeito e a obediência deste como se fosse uma via de sentido único: o senpai trata (ou deveria assim fazer) os calouros com gentileza e mostrar interesse e preocupação no dia-a-dia; dá conselhos sobre a escola e sobre os professores, dá dicas de como estudar melhor, do funcionamento de algum departamento numa empresa, etc.

Mesmo após a formatura, essa relação mantém-se como se não tivesse sido quebrada. Até quando o antigo kôhai ascendeu na escala socioeconômica e passou seu senpai, perdura esta relação.

Aqui, essa relação apresenta-se de modo enfraquecido, já que, no Brasil, as relações são construídas e mantidas de maneiras muito distintas: no Japão, o grupo é mais importante do que o indivíduo.

E, assim, essa relação ensina aos japoneses três coisas: a pensar no coletivo, a perceber que a liderança não é algo fácil e a viver em sociedade de acordo com os valores japoneses.

CREDO DO SAMURAI

Credo do Samurai
Eu não tenho pais, faço do céu e da terra meus país.

Eu não tenho casa, faço do mundo minha casa.

Eu não tenho poder divino, faço da honestidade meu poder divino.

Eu não tenho pretensões, faço da minha disciplina minha pretensão.

Eu não tenho poderes mágicos, faço da personalidade meus poderes mágicos.

Eu não tenho vida ou morte, faço das duas uma, tenho vida e morte.

Eu não tenho visão, faço da luz do trovão a minha visão.

Eu não tenho audição, faço da sensibilidade meus ouvidos.

Eu não tenho língua, faço da prontidão minha língua.

Eu não tenho leis, faço da auto-defesa minha lei.

Eu não tenho estratégia, faço do direito de matar e do direito de salvar vidas minha estratégia.

Eu não tenho projetos, faço do apego às oportunidades meus projetos.

Eu não tenho princípios, faço da adaptação a todas as circunstâncias meu princípio.

Eu não tenho táticas, faço da escassez e da abundância minha tática.

Eu não tenho talentos, faço da minha imaginação meus talentos.

Eu não tenho amigos, faço da minha mente minha única amiga.

Eu não tenho inimigos, faço do descuido meu inimigo.

Eu não tenho armadura, faço da benevolência minha armadura.

Eu não tenho castelo, faço do caráter meu castelo.

Eu não tenho espada, faço da perseverança minha espada.

Breve biografia de Harada Sensei-Extraido do Site KDS-Portugal

Sensei Mitsusuke Harada MBE

O Mestre Mitsusuke Harada nasceu na Manchuria a 16 de Novembro de 1928. Filho de um oficial do Exército Japonês, fica na China até aos 9 anos de idade, altura em que regressa a Tokyo.

Como a maior parte dos jovens japoneses, fez Kendo na escola. Com 13 anos de idade assiste a uma demonstração de Karate de Yoshitaka Funakoshi, filho do Mestre Gichin Funakoshi (1896-1957).

Começou a praticar Karate em 1943, com 15 anos de idade, no Shotokan Dojo do Mestre Gichin Funakoshi, recebendo aí instrução de Yoshitaka Funakoshi, Motobu Hironishi, Wado Umeura e de outros estudantes seniores do Dojo.

Durante a 2ª Guerra Mundial (em Março de 1945), o Shotokan Dojo, em Tokyo, é destruido pelos bombardeamentos americanos à cidade e os seus treinos interrompidos.

A sua carreira de Karateka só começará verdadeiramente em 1948, na Universidade de Waseda, onde, paralelamente aos seus estudos de Economia, se inscreve no Dojo de Karate da Universidade. Aí pratica sob a orientação de alguns instrutores famosos da altura: Egami, Okuyama, Takagi, Watanabe e também do próprio Mestre Funakoshi, que uma vez por semana ali ia dirigir os treinos.

Em Waseda e como Capitão de Equipa tem um colega famoso: Tsutomo Oshima (radicado nos Estados Unidos da América desde 1955, funda em 1969 o S.K.A. - Shotokan Karate of America).

Durante um treino em Waseda, é observado pelo Mestre Shigeru Egami (1912-1981) que o convida a treinar pessoalmente com ele. A partir desta altura, treina com ele todos os dias (3 horas) durante um ano e meio. Esta prática pessoal foi um período extremamente rico e que influenciou para sempre o seu percurso de Karateca. Mestre Harada, referindo-se a esses treinos com Mestre Egami, contou uma vez: "Não havia descanso, nem aos Domingos nem nos feriados. Fizemos isso 3 horas por dia, durante quase 2 anos."

Treina com Mestre Tadao Okuyama durante 2 anos. Desses treinos, guarda recordações de uma prática diferente, de métodos de treino e de uma atitude mental já avançados para a época e que dificilmente poderiam ser transmitidos em simultâneo a grandes grupos, mas unicamente através de um contacto pessoal e constante.

No Kodokan de Tokyo (no fim da guerra), o Mestre Harada e o Mestre Masatoshi Nakayama, ensinam Karate à Força Aérea Americana estacionada no Japão.

Mestre Harada com Mestre Kiyoshi Kobayashi

Em 1956 e com 28 anos de idade, recebe o seu Diploma de 5º Dan assinado pelo próprio Mestre Gichin Funakoshi, que o incentiva também a ensinar Karate no Ocidente. Até hoje, recusa-se a aceitar qualquer outra graduação. Nesse ano, enviado pelo Banco onde trabalhava para o Brasil, deixa o Japão e fica em São Paulo até 1962.

A pedido do Mestre Funakoshi, funda em 1957 o Brasil Shotokan Karate Dojo e organiza o Karate-Do Shotokan Brasileiro. Em 1959 o Mestre Tsutomo Oshima visita-o em São Paulo.

Em 1963 e a convite de Howan Nam ensina Karate em Paris. Da Bélgica (1963) convidado pelo Mestre Kenshiro Abbe (Presidente do British Judo Council) parte para Inglaterra para aí ensinar Karate-Do. Fixa-se definitivamente em Londres, onde em 1966 funda o K.D.S. - Karate-Do Shotokai.

Desde o seu 1º Estágio em Lisboa (Judo Clube Portugal, Maio de 1979) o Mestre Harada vem regularmente a Portugal.

A partir de 1980 e até ao presente, é Conselheiro Técnico da APK - Associação Portuguesa de Karate-Do.

Conhecedor profundo daquilo que ensina, possui e transmite um Karate "avançado" e de grande qualidade. Os seus estágios na Europa são seguidos por um número cada vez maior de karatekas.

Documento antigo, assinado pelo Mestre Shigeru Egami, atestando que o Mestre Mitsusuke Harada é o representante oficial e director técnico para a Europa do Karate-Do Shotokai (clique para aumentar)

Actualmente dirige estágios em Inglaterra, Escócia, País de Gales, França, Bélgica, Estónia, Filândia, U.S.A., Israel, Gibraltar, Espanha, Portugal e Canadá.

Em 2007, o Mestre Harada foi condecorado Member of The British Empire (MBE), pelos serviços prestados ao desenvolvimento do Karate-Do.

Entrevista com Mitsusuke Harada publicada pela Revista Inside Kumite

Entrevista com
Mitsusuke Harada

Principal Instrutor do Karatê-Do Shotokai KDS e ex-aluno de Gichin Funakoshi e Shigeru Egami

Entrevista por Jonathan de’Claire com ajuda de Marie Kellet.

Jonathan de’Claire: Sensei, você treina ininterruptamente desde que você começou o Karatê no Dojô Shotokan em 1943. Isto deve ter causado uma grande uma grande impressão em você. Pode relembrar quais foram aquelas impressões todos esses anos?

Mistusuke Harada: Houve duas coisas que me impressionaram inicialmente quando treinava no Dojô Shotokan. Uma coisa foi Yoshitaka Sensei (filho de Funakoshi) e outra foi o kata Kanku Sho. O treinamento no Dojô Shotokan era geralmente à noite. Enquanto nós estávamos treinando, Yoshitaka Sensei chamava um faixa-preta para praticar com ele. O faixa-preta o atacava, mas assim que Yoshitaka tocava no corpo dele o faixa-preta caía y com cada ataque diferente acontecia o mesmo resultado, com o faixa-preta caindo no chão. Isto me impressionou muito e ficou comigo até hoje! Ver Yoshitaka alcançar isto me motivou a procurar o que hoje é chamado HAKKEI.

Eu vi pela primeira vez o kata Kanku Sho em uma apresentação e foi o salto com chute que me impressionou. Mas infelizmente no Dojô Shotokan eu não tive a oportunidade de estuda-lo.

Quando ingressei na Universidade de Waseda, em 1948, no primeiro ano eu não sabia todos os kata mas até segundo ano nos já tínhamos treinado todos os kata denominados Shotokan. Mas nós nunca fizemos Kanku Sho. Então, eu perguntei para os mais experientes sobre este kata e apesar de eu não saber o nome na época, lembrava-me do salto com chute, o qual eu descrevi para eles. Eles então me disseram que era Kanku Sho. Mas infelizmente não tive oportunidade naquela época de aprendé-lo. Logo, em 1967 quando eu voltei para o Japão vindo da Grã Bretanha, eu tive a chance de aprender Kanku Sho com um grupo na Universidade de Waseda.

JdC: Sensei, você comanda o seu grupo KDS, de acordo com as filosofias ou ensinamentos do seu professor Gichin Funakoshi. Quais são as suas memórias de O’Sensei e seu Karatê?

MH: A idéia de Karatê de Funakoshi era principalmente ginástica e não luta. Sua filosofia era: o treino do Karatê poderia realçar e desenvolver o caráter de uma pessoa. Ele vinha até Waseda aos sábados, onde ele mostrava algumas coisas, mas não muito pois naquela época ele já tinha mais de oitenta anos. Mas na minha opinião, O’Sensei era um educador de Karatê mais do que um treinador. Mas, sua personalidade e especialmente sua fé no Karatê, foi o que me impressionou inmensamente!

JdC: O filho de O’Sensei, Yoshitaka, foi treinado extremamente tanto em Okinawa como no Japão. Mesmo assim o Karatê dele foi diferente ao do seu pai. O que era diferente no Karatê de Yoshitaka quando comparado com o do seu Pai?

MH: Como eu mencionei anteriormente, o Karatê de O’Sensei era mais como uma ginástica. Sua ênfase era principalmente em kata e ocasionalmente alguma auto-defesa ou kumitê. Porém, seu filho queria um tipo diferente de Karatê, o que os Japoneses categorizam como um Karatê de tipo Budô. A maioria das pessoas não sabia que Yoshitaka Sensei praticava; eles não conheciam seu nível totalmente. Eu tive sorte porque vi Yoshitaka Sensei praticar, e fui afortunado o suficiente para ser capaz de experimentar este tipo de influencia técnica através da minha prática pessoal com Shigeru Egami, que era um parceiro de treino de Yoshitaka. Então para mim este tipo de prática foi completamente diferente do Karatê de Funakoshi O’Sensei.

JdC: Yoshitaka foi responsável por muitas inovações no Karatê Shotokan. Sua morte trágica em idade tão jovem deve ter tido um profundo efeito no potencial de desenvolvimentos que teriam continuado se ele não tivesse morrido. Como você pensa que o Karatê Shotokan seria hoje se Yoshitaka tivesse vivido até uma idade mais avançada?

MH: Se Yoshitaka tivesse vivido mais, então as coisas certamente teriam sido muito diferentes hoje. Yoshitaka certamente teria ignorado os membros originais da JKA. Ele teria se concentrado em seu grupo como os de Miyata e Morihana da Universidade de Takushoku e Okuyama, Muramatsu e Egami da Universidade de Waseda. Este grupo iria, depois das aulas da universidade para o Dojô Shotokan e praticar com Yoshitaka. Tendo visto Yoshitaka e do que ele era capaz nos anos 40 e também através do que eu experimentei como resultado de praticar com Egami, eu acredito que o nível técnico hoje, certamente seria muito diferente e de um nível mais alto caso Yoshitaka tivesse vivido.

JdC: Como é lembrado hoje Yoshitaka no Japão?

MH: Infelizmente, ninguém lembra dele, somente sabem seu nome.

JdC: Quais são as suas memórias do Karatê do Sr. Egami?

MH: O Sr. Egami tinha uma forma diferente do que a maioria dos instrutores, tanto que ele acreditava em absorver o ataque de uma pessoa com o seu corpo na hora certa, sem chocar-se e enquanto o ataque estava no seu pico. Isto era em contraste com os outros que empurravam ou colidiam com o ataque de uma pessoa quando o ataque tinha finalizado ou estático. Este tipo de contato físico de Egami somente seria possível se uma pessoa tivesse alcançado um certo nível, não um principiante. Quando eu pratiquei com Egami sempre era oizuki, gyakuzuki e mae-geri, isto era tudo e todas as vezes ele absorbia o meu ataque. Este tipo de prática eu nunca tinha experimentado. Através deste treino com Yoshitaka e também na Escola Nakano (Forças Especiais de Elite) Egami consegui desenvolver seu próprio método. Eu tive muita sorte e fui afortunado de ter treinado com Egami nesta etapa.

JdC: Durante seus treinos com Egami você se encontrava com Tadao Okuyama. Você pode descreve-lo?

MH: Quando eu estava em Waseda, Okuyama praticava todos os dias. Mas era difícil entender seu Karatê porque ele não mostrava muito, mas continuava enfatizando percepção, mas que tipo de percepção? Cada vez que ele ensinava, ele tinha grande interesse nesta percepção, mas isto era muito difícil de entender ou conseguir alguma coisa dele nesse exato momento. No entretanto, depois de eu ter encontrado Sr. Egami, ele me disse “Então Harada, o nível técnico de Okuyama esta por cima de Waka Sensei (Yoshitaka Funakoshi)”, foi isto o que ele falou! Okuyama acreditava que o karatê deve mudar ou nunca irá melhorar. Por exemplo, se um prédio tem apenas 5 andares, a única forma de ir mais alto é construindo mais andares. Então, o que é importante no desenvolvimento do Karatê? Ele não está criando mais bloqueios, chutes ou combinações. Isto seria como dizer a um corredor que ganhe mais velocidade, correr mais rápido, mas isto não é suficiente! Devemos olhar todo o regime do treinamento para desenvolver o corpo do corredor, então maiores velocidades serão atingidas. Isto também é verdadeiro para karatê. Para melhorar o Karatê devemos pesquisar como mudar fisicamente nossos corpos; isto é o que é necessário para mudar o Karatê.

JdC: Você sabe o que aconteceu com Okuyama?

MH: Ele está morando em Kyoto. Eu não tenho certeza se ele ainda está praticando, mas espero revê-lo este ano quando visitar o Japão.

JdC: Sendo você o pioneiro de uma Organização Shotokan, não afiliou-se ao Japão. Porque disto?

MH: Originalmente eu chamava o meu grupo de Karate-do Shotokan Brasil, significando uma filial do Shotokan do Japão. Escrevi uma carta para O’Sensei pedindo permissão para formar uma filial do Karatê Shotokan do Japão. Mas ele disse não! Ele queria que eu criasse Karatê Brasil como O’Sensei fez quando trouxe o Karatê de Okinawa para o Japão. Então eu chamava nosso grupo de Karatê-do Brasileiro, Shotokan do Brasil. Cada nação de Karatê deve ser independente e não necessariamente ser uma filial do Japão. Claro que reconhecemo-nos uns aos outros mas isto é suficiente.

JdC: Quando você ouviu de Egami sobre a morte de Gichin Funakoshi e da discordância sobre a organização do funeral, quais foram seu sentimentos sobre isto?

MH: Bem, discordâncias como estas não foram uma surpresa, assim como a maioria das pessoas queriam usar Funakoshi O’Sensei, usar seu Karatê para suas próprias vantagens. Como seres humanos todos procuramos por nossa vantagem pessoal, mas deve haver um equilíbrio. Infelizmente, no caso do karatê houve um desequilíbrio de 90% a favor de uma pessoa só e isto foi o caso do problema referente à morte de Funakoshi. Acho que o que aconteceu foi uma grande tristeza, pois como mencionei antes a filosofia de Funakoshi era para criar uma pessoa melhor através da prática do Karatê. Como resultado das ações de certas pessoas que rodeavam o funeral de O’Sensei, eles mostraram seu desrespeito por ele.

JdC: Você é de fato, bom amigo de Chiba Sensei, o famoso mestre de Aikidô. Como foi que o conheceu?

MH: Conheci ao Sr. Chiba no Concílio Britânico de Budô no Reino Unido. Um ou dois anos mais tarde encontramo-nos em Londres. Naquela época eu ia voltar para o Japão, então eu ofereci para ele o meu apartamento, onde poderia ficar, e também usar o dojô que eu estava usando em Kings Cross. Nossa amizade progrediu a partir desse ponto.

JdC: Há alguns outros professores de Artes marciais japonesas com os quais você esteja associado?

MH: Eu não estou realmente associado com outros professores Japoneses de Artes Marciais, mas sou amigo do Sr. Kase. Nos encontramos de tempos em tempos se nossos compromissos o permitem. O Aikidoka Sr. Tamara é um bom amigo. Eu também tenho amizade com o Sr. Kanazawa e o Sr. Shiomitsu. No geral os Shotokan e Shotokai resistem em encontrar-se comigo, portanto sou um intruso, o que é uma grande pena.

JdC: Sensei, você sempre teve pulso firme em sua forma de ensinar, você sempre ensinou dessa maneira?

MH: Como já disse. Egami acostumava usar esta maneira de ensinar e eu aprendi praticando com ele. Para melhorar o Karatê em uma pessoa, só é possível com essa forma de ensinar.

JdC: O Karatê que você ensina na KDS (Karate-Do Shotokai) está en constante evolução. Isso é reflexo de sua filosofia pessoal de como a arte marcial deve ser?

MH: Meu Karatê esta em evolução continua porque sempre há alguma coisa para aprender e como já disse – o Karatê deve melhorar! Eu dou para as pessoas métodos para que possam conseguir isto mas não posso dar técnicas, isto depende de cada pessoa. O método pode ser como defender-se o que as vezes funciona e outras não, mas a técnica é uma coisa do individuo e outras pessoas talvez reconheçam o fato de que uma pessoa mude, ou que alguma coisa seja diferente às coisas que elas preticam; forte ou não isso é outra questão.

JdC: Quanta ênfase você da aos Kata na KDS?

MH: Kata é importante, como uma forma de desenvolver os músculos de forma que fiquem fortes e flexíveis. Por isso é importante praticar o Karatê devagar, e depois com o tempo dar velocidade. Isto é baseado na minha própria experiência, por exemplo quando eu era mais novo não tinha interesse em Kata, apenas Kumitê, por isso eu criticava O’Sensei por isto, por ensinar o Karatê como uma ginástica e não como uma Arte Marcial. Quando fazíamos perguntas, ele respondia com suas próprias idéias, então os estudantes começavam a cometer erros e o Kata não servía para Kumitê real. Como resultado, perdíamos o interesse no valor do Kata. Se tivéssemos praticado Kata corretamente aplicando as técnicas como numa situação real, então aconteceria que a pessoa estaria condicionada a aplicar a técnica de forma eficiente.

JdC: Recentemente, você levou um grupo de estudantes KDS para o Japão para uma demonstração de alto nível e para participar de um evento internacional no Dojô Shotokan. Qual foi a reação dessa apresentação?

MH: (Harada Sensei abriu imediatamente um grande sorrisso) Todo mundo ficou muito supreso!!! Dizeram que foi uma coisa única e eu tinha convicção disso, assim como acredito que eu sou uma pessoa única pelas minhas práticas com Egami. Mas foi importante não apenas pelo que eu mostrei, senão que também pelo que os meus alunos puderam mostrar. Eles fizeram isso em Tókio e eu acredito que o meu grupo é o melhor grupo Shotokai no mundo.

JdC: Sensei, você já teve pessoas de outros estilos participando dos seus cursos?

MH: Sim, eles estão sempre participando dos cursos, e há diferenças., mas uma coisa importante é aceitar isso e se eles conseguem bloquear uma técnica, não há necessidade de mudar isso. Por exemplo, talvez haja diferenças com o Age Uke da forma que nos praticamos e a forma de um outro estilo que esteja treinando conosco. Mas, se eles conseguem defender o ataque de um dos meus alunos, então não há necessidade de mudar o que eles estão fazendo. É como um carro, é mais importante o design ou a verdadeira performance? Mas a maioria dos Karatekas estão mais preocupados com o estilo que eles praticam e isso é completamente ilógico.

JdC: O editor da SKM (Shotokan Karate Magazine) pediu para fazer esta pergunta para você: “No Shotokan o aspecto físico do Kime é basicamente a total contração muscular de todo o corpo por uma fração de segundo, até o impacto, para aplicar toda a potência ao alvo. Nos ouvimos que no Shotokai não há contração, apenas relaxação. Como você descreveria a diferença em termos físicos?

MH: Você mencionou que não há contração no Karatê Shotokai, apenas relaxação, mas isso não é verdade. Temos contração e expansão dos músculos mas a articulação tem que estar relaxada! Este relaxamento das articulações permite liberdade de movimento no momento de maior esforço exercido pelos músculos. Como resultado disso, uma ação suave, contínua e bem mais explosiva pode ser atingida pelos mesmos musculos. Assim como o próprio Kime, este conceito é muito difícil de explicar. A primeira vez que ouvi a palavra Kime estava no primeiro ano na Universidade de Waseda. Tínhamos que fazer cinco ataques - Gohon Kumitê; no quinto ataque tínhamos que defender e contra-atacar. A palavra “Kime-te” era repetida significando a finalização ou conclusão no quinto ataque.

Depois de voltar da minha primeira Escola de Verão comecei o meu segundo ano na faculdade. Até essa época já tinha ouvido a palavra “Kime” outras vezes. O Sr. Okuyama usava a palavra Kime como nos fazemos, mas a sua idéia era completamente diferente da explicação anterior, que eu já tinha ouvido. A idéia de Kime de Okuyama era mais relacionada à “percepção”, mas naquela época não conseguíamos entender o que ele queria dizer. Então em 1949 foi criada a JKA Kyokai e todas as universidades começaram a fazer seus exames juntas a cada dois anos. A palavra “Kime” era usada mais e mais, mas cada vez sua interpretação variava dependendo de quem era o examinador naquele dia. Havia muitas interpretações da palavra “Kime”. Mais tarde, quando comecei a praticar com Egami, perguntei a ele sobre Kime e ele me disse: “Não podemos vê-lo porque é invisível ao olho, portanto tudo é baseado em ideologias”. Para conhecer realmente o Kime é necessário bater numa outra pessoa. Tentei acertar Egami usando um tipo de Kime que eu tinha aprendido previamente, mas assim que toquei nele caí no chão. Então eu tentei novamente, abandonando completamente esse conceito de Kime que tinha aprendido; desta vez foi totalmente diferente! Portanto acredito que Kime é absurdo, é uma ideologia e não é real.

No passado eu tive quebrado madeira usando Uraken. Isso foi feito novamente, mas abandonando qualquer conceito de Kime. Apenas concentrando-me em como soltar o braço e o punho contra a madeira para quebrá-la. Você disse que no Shotokan o aspecto físico do Kime é pura contração muscular, mas isso não é Shotokan, isso é a idéia de Nakayama – Kime JKA! Portanto, o problema de explicar o que é Kime é quase impossível, pois é uma ideologia e difere bastante de uma pessoa para outra. Como resultado de minhas experiências pessoais, quero esquecer completamente essa idéia de Kime.

JdC: Hipoteticamente falando, se um grupo Shotokan se aproximasse a você para fazer um curso, você consideraria isso?

MH: Oh! Sim, sim, porque não! Se a minha agenda não estivesse muito lotada seria uma possibilidade. Mas um acoisa importante é que eles especifiquem o que gostariam praticar comigo. Se isto ficar claro, eu poderia preparar um programa e praticar com eles.

JdC: Sensei, você conseguiu atingir todos seus objetivos ou ambições, ou ainda terá uma ou duas montanhas para escalar desde o ponto de vista das artes marciais?

MH: Bom, essa é uma pergunta difícil porque eu não tenho um ponto final nos meus objetivos, assim como eu quero dar sempre um passo maior, nunca ficando no mesmo lugar. De esta forma parece uma espiral ascendente, parece que sempre estivesse no mesmo lugar, mas está constantemente crescendo. Essa é minha vida!

JdC: Finalmente Sensei, você está dando os toques finais no seu livro “Em Busca do Hakkei”. Seria possível descrever o que é Hakkei?

MH: Bem, Hakkei é uma palavra que encontrei recentemente. É claro que ela vem do Chinês, probavelmente está ligada com o Tai Chi. Uma vez assisti Ueshiba Sensei do Aikidô, arremessar uma pessoa sem sequer toca-la, eu duvidei disso naquela época e fiquei surpreso. Quando perguntei ao Sr. Egami o que era isso, ele me disse que o que vi era absolutamente real. Então perguntei a Egami, “se alguém me ataca com todo o seu poder e eu entro simultaneamente com Oizuki; é possível derribar essa pessoa sem ter contato físico?”. Egami respondeu que ele pensava que isso era possível e ele me incentivou a praticar até onde eu pudesse e atingir o resultado com sucesso. Suas palavras me fizeram pensar e lembrei do caso de Yoshitaka, quando os faixas-preta o atacaram. Este foi o ponto de partida para obter a minha versão, o Hakkei. Isto tem sido a questão da minha vida e talvez irá continuar nas futuras gerações do meu grupo. Eu devo manter esse tipo de sonho, vejo isto como Shangri-la. Esta é minha motivação para continuar vivendo.

JdeC: Mais uma vez Sensei, muito obrigado por ter concordado com fazer esta entrevista para a SKM.

MH: Tudo bem, muito obrigado a vocês!

Tradução da Revista Shotokan Karate Magazine de Agosto de 2001.

Colaboração

Juan C. Cuevas Burgos

5º Dan KDSB

Leonardo A.Cuevas Neira

2º Dan KDSB

Reglas de comportamento no Dojô

Regulamento do Dojô

1. Respeitar o Dojô (“Lugar onde se pratica o caminho, Budô”). Este lugar deve ser utilizado unicamente para a prática das artes marciais, salvo expressa ordem do Sensei.

2. Manter sempre uma atmosfera positiva ao seu redor.

3. Respeitar a etiqueta. O Karatê começa e termina com reverência.

4. Cumprimentar sempre seu companheiro, ele está emprestando seu corpo para que você possa desenvolver sua técnica. Utilize “Onegai Shimasu”, por favor, antes de começar o exercício frente-a-frente. Utilize “Domo Arigatou Gosaimashita”, muito obrigado, ao terminar.

5. Informar-se do modo correto de comportar-se, na dúvida, consulte um aluno mais avançado.

6. É decisão do Sensei seu aceite ou permanência no grupo de treino, e ter você como aluno.

7. Evite acidentes, avalie atentamente a situação e coloque-se no lugar do outro, antes de aplicar técnicas temerárias ou de difícil controle.

8. Respeitar a si mesmo.

9. Manter seu corpo limpo, unhas cortadas tanto dos pés como das mãos, mantendo especialmente os pés limpos utilizando chinelo fora do Tatami, recomendando-se lavar os pés antes da prática.

10. Manter o seu uniforme sempre limpo e em bom estado de conservação.

11. Manter os bons costumes. Não serão tolerados comportamentos inadequados.

12. Sentar sempre em Seiza, ou como as pernas cruzadas ao estilo Japonês.

13. Nunca se apoiar nas paredes, seja em pé ou sentado.

14. Ir até o Sensei quando for preciso. Não o chame para pedir explicações. Seu objetivo no Dojô é aprender, não questionar. Nunca discuta as técnicas.

15. Observar atentamente, sentado em Seiza, às demonstrações ou aplicações realizadas pelo Sensei. Em seguida, pratique com entusiasmo.

16. Tomar parte na responsabilidade de manter a limpeza do Dojô.

17. Beber água apenas quando autorizado. O treino está planejado para beber um copo de água uma única vez.

18. Não utilizar jóias ou acessórios, pois podem provocar sérios acidentes no treino.

19. Não consumir bebidas, alimentos, chicletes, balas ou similares no interior do Dojô.

20. Respeitar a hierarquia, em relação aos companheiros de treino mais graduados e Sempai (monitores).

21. Compreender que o Budoka (artista marcial) é humilde, respeitoso e cooperativo, mas não servil.

22. Respeitar às pessoas com mais idade, em despeito da sua graduação.

23. Buscar a evolução, treinando com afinco, seriedade e dedicação. As graduações não são produto à venda, mas fruto do esforço constante.

24. Cumprir rigorosamente o programa de treino, relativo a cada faixa, mantendo regularidade ao comparecer às aulas. A avaliação não é somente técnica, mas também inclui o comportamento e as suas boas intenções.

25. Aceitar a convocação a exame, uma vez que o convite é único, e não se repetirá.

26. Respeitar o horário de inicio da aula. Seja pontual, evitando atrasos.

27. Comunicar o Sensei antes do começo da aula, sempre que precisar sair antes do término desta. Sempre que possível evite esta situação.

28. Respeitar a data limite do aporte mensal. Atrasos prejudicam o pagamento dos gastos operacionais do Dojô (aluguel, contas de consumo, impostos e taxas). Sua pontualidade garante o local de treino, e de você a oportunidade de agradecer os ensinamentos recebidos.

29. Entender que a competição é componente das práticas desportivas e não representa o espírito das artes marciais.

30. Utilizar os ensinamentos unicamente com fins pacíficos. Machucar alguém é fácil, difícil é consertar o dano causado.

31. Erradicar do seu coração o sentimento de superioridade ou soberbia. Sempre há alguém superior.

32. Entender que as artes marciais são uma prática para a vida toda, não apenas um curso de duração limitada.

É necessária a aceitação destas regras, para estar habilitado a fazer parte de nosso grupo. Caso contrario, deverá repensar seu caminho.